殯葬服務(wù)中的常見觀點|918博天娛樂官網(wǎng)
現(xiàn)代喪葬運動中已經(jīng)不再區(qū)分大殮和小殮而將整個尸體處置懲罰到裝棺的歷程都稱為殮。
現(xiàn)代喪葬運動中已經(jīng)不再區(qū)分大殮和小殮而將整個尸體處置懲罰到裝棺的歷程都稱為殮。
墳、墓、陵都是埋葬死人的地方。古時稱有封土者為墳不封土者為墓。
即平葬無墳者為墓封土隆起者為墳。而陵的本義是高峻的土堆如果墳像山一樣就稱為陵。厥后由于封建社會森嚴(yán)的品級制度一般黎民的墳不能做得高峻因而陵就成了天子宅兆和王侯將相宅兆的專有名詞。
04 棺、槨、函與柩 ——
在喪葬運動中另有“出殯”一說指的是“過了殯這個喪葬階段”了?！俺觥庇小懊撾x”、“越過”等寄義如“出國”——“到另外一個國家去”、“出徒”——“完成了學(xué)徒階段”等。根據(jù)現(xiàn)代喪葬運動的法式“殯”這個階段完成后接下來的就是埋葬因此出殯也就成了埋葬的代名詞。
棺是指盛裝尸體的器具如木棺、石棺等現(xiàn)代又泛起了衛(wèi)生紙棺。在中國古代棺的巨細、形狀是有劃定的盛行至今變化不大。而在外洋差別的地域、民族也都有自己的劃定。
最有特點棺在非洲棺材可以做成種種各樣的造型。
06 墳、墓與陵 ——
“柩”不是獨立的喪葬用品而是指裝有尸體的棺古時有“在床為尸在棺為柩”之說,所以也就有了“靈柩”一詞。
“殯”是指人死后到埋葬前的這一喪葬運動階段是整個喪葬運動的焦點部門之一。
在《禮記》中有“夏后氏殯于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”等句子。指的都是停放靈柩和舉行種種儀式的所在。
公祭（奠）是指以社會團體或單元組織的名義舉行喪葬禮儀運動而私祭（奠）是與公祭相對的觀點指以眷屬親友名義舉行的喪葬禮儀運動。
02 葬 ——
區(qū)分公祭與私祭的觀點在現(xiàn)實中有很重要的意義。
如一些殯儀館中原來是以眷屬名義舉行的離別儀式而橫額寫的卻是“XXX同志遺體離別儀式”。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化葬禮都是以宗子的名義舉行的而兒子沒有稱自己的父親為同志的。嚴(yán)格地說子女提到自己怙恃的名字時都要在名字前面加上一個“諱”字以示尊重。
“殮”（liàn）是對尸體的處置懲罰的總稱。古時候“殮”又分為小殮和大殮。
小殮是指對尸體的處置懲罰包羅開端的整容換衣等；而大殮是指將遺體將入棺材的歷程是殯后葬前的階段。
“考”是對逝去的父親的稱謂如“先考”。如果逝者是其他男性前輩則在“考”字前加上稱謂如“舅考”、“叔考”、“師考”等。
“考”也可用于更高輩分的逝者如“祖考”——爺爺“太祖考”——父親的爺爺?shù)取?/p>
“祭”是禮敬、悼念和供奉神靈的儀式。
如祭祖、祭天、祭旗等?！暗臁钡幕炯牧x是獻、陳設(shè)使之安寧等。
“奠基”就取“使之安寧”的寄義。祭與奠都是向神靈、祖先、死者獻上某些工具的儀式。
在中國傳統(tǒng)的殯葬文化中有“奠祖成神”一說或許鬼神也是需要人們的行賄才氣替人服務(wù)?！暗熳娉缮瘛笔钦f只有先給逝者獻禮、禮敬他們才氣使他們成神成神后的逝者才氣成為家族的掩護神因而在傳統(tǒng)的喪葬運動中“奠”與“祭”的用法是嚴(yán)格區(qū)分的埋葬前的一系列喪葬禮儀運動只能稱“奠”而不能稱祭。
“槨”是棺外套著的大棺材在棺與槨之間有清閑可以放置陪葬品。如果外棺與內(nèi)棺之間沒有清閑稱為套棺而不能稱為槨?，F(xiàn)在遼寧地域可見的槨是骨灰盒外面的防水槨。
在追悼會或離別儀式上使用的悼詞是一種比力嚴(yán)肅的喪葬文書內(nèi)容上主要有三個部門一是先容逝者生平二是給逝者以評價三是招呼人們學(xué)習(xí)逝者的品德。
悼詞的作者應(yīng)該是逝者生前所在單元或逝者的家人。在追悼會上宣讀悼詞的往往也是單元的向?qū)Щ蚓鞂?。?dāng)上述這些人不能宣讀時可由事情人員代讀。
這時需要注意事情人員只能是“代讀”而不是以事情人員的名義“致悼詞”。
08 公祭（奠）與私祭（奠） ——
祭文與奠文在寫法上沒有太大的區(qū)別祭文只能用于葬后而奠文既可用在葬前也可用在葬后。
在內(nèi)容上祭文與奠文與給遠方親朋寫的書信大要相同都是陳訴作者及其家人現(xiàn)在的情況、表達忖量之情、希望保佑后人等。
有些殯儀館的主持人將離別儀式上說的話說成是悼詞這是錯誤的主持人所說的只能是主持詞而不是悼詞。要知道主持人或其他事情人員是沒有資格為逝者致悼詞的。
也有人戲言：如果將“奠”字 拆開就成了三個字：“上”、“西”、“天”也是為死者送行的意思。“悼”具有傷心、紀(jì)念的寄義如悲悼、追悼等。
“悼”的用。
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